ContohSusunan Acara- Pada suatu acara entah itu acara resmi atau tidak resmi, menyiapkan susunan acara merupakan hal yang penting, bisa juga dianggap wajib. Untuk itu agar acara tersebut berjalan dengan baik dan kondusif, maka harus ada yang membuatnya atau menyiapkan susunan acara dari awal sampai akhir acara. Maka dengan adanya susunan acara , juga [] Pandahuluan yang berisi hamdalah, syahadat, selawat nabi dan wasiat takwa. Penyampaian materi khutbah, yang di dalamnya ada ayat suci Alquran. Penutup yang berisi hamdalah, syahadat, selawat nabi, dan do'a. Nah itulah penjelasan mengenai khotbah Jumat, beserta macam-macamnya, hukum, fungsi, dan syarat menjadi khotib shalat Jumat. Marikita gali harta karun dalam kedua ayat ini! Roma 12:1-2 Terjemahan Baru: 1 Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Pengertiantabligh (tata cara, unsur, dan fungsi),- Sekarang ini banyak acara keagamaan baik di televisi ataupun di masyarakat yang bertajuk Khutbah, Hal tersebut bukan tanpa maksud, karena acara tersebut bisa membimbing masyarakat khususnya muslim agar bisa mengetahui lebih dalam lagi tantang agama islam.Namun, banyak juga masyarakat muslim yang kurang memahami apa itu khutbah, tabligh dan Diamempunyai susunan khotbah yang rapi. Jika dia berdiri di hadapan jemaat, dia tidak akan dengan sengaja untuk lepas dari konsep khotbah. Dan kalau dibiarkan terus benih yang baik itu akan mati. Ini adalah gambaran dari orang yang percaya kepada Tuhan tapi mendua hati. Mat 6 : 24, kita tidak dapat mengabdi kepada dua tuan, kita tidak Susunankhotbah. 2 likes · 1 talking about this. Personal blog Hakikat khotbah adalah wasiat untuk bertakwa, kepada khalayak baik bentuknya janji kesenangan maupun ancaman kesengsaraan. Khotbah sendiri disampaikan dengan syarat dan rukun tertentu yang telah diatur dalam syariat Islam. Isi • Kita Harus mengenal baik Roh Allah 3. Penutup PENDAHULUAN Di negara demokrasi memungkinkan untuk muncul beberapa calon presiden. Para calon tersebut akan berlomba-lomba untuk merebut simpati rakyat dengan menawarkan berbagai program dan kebaikan. Yangdimaksud konteks adalah nas sebelum atau sesudah dari nas yang akan dikhotbahkan, atau latar belakang dari nas sampai kitab tersebut. Sebelum persiapan membuat khotbah yang sangat penting adalah menentukan nas alkitab yang akan dikhotbahkan. Panduan Susunan Acara Khotbah Sabat Contoh pidato penting seperti pidato kenegaraan, pidato dalam menyambut hari besar, pidato untuk membangkitkan TemaKhotbah: Pengharapan adalah Wujud Iman yang Tak Lekang oleh Penderitaan. Penjelasan Teks Bacaan: (Tidak perlu dibaca di mimbar, cukup dibaca saat mempersiapkan khotbah) Yeremia 23 : 23 - 29 Nabi Yeremia hidup pada masa yang sulit. Di dalam negeri, bangsa Israel sedang dilanda perpecahan yang hebat. ap8muS. Ini adalah panduan lengkap berkaitan khutbah. Dalam panduan ini, anda akan diterangkan mengenai takrif khutbah, pensyariatan, hukum, rukun dan sebagainya berkaitan khutbah. Semoga memberi manfaat.. Isi KandunganPengenalanTakrif KhutbahDari Sudut BahasaDari Sudut IstilahPensyariatan KhutbahHukum KhutbahSyarat-Syarat KhutbahSyarat Sah khutbahSunat-Sunat KhutbahHukum Tarqiyah Sebelum Khutbah Pengenalan Khutbah yang disyariatkan sejak dahulu sebenarnya satu bentuk media untuk menyampaikan dan menyebarkan risalah islam di samping berperanan besar menangkis propaganda dan kritikan negatif orang luar terhadap islam. Khutbah Jumaat yang dilakukan setiap minggu misalnya, adalah kesempatan terbaik untuk pemerintah Islam atau Imam untuk membahaskan isu-isu semasa yang berlaku dalam minggu tersebut. Oleh sebab pada hari ini semua orang Islam berkumpul, semua isu sensasi dalam politik, ekonomi, seni, antarabangsa, dan masyarakat dapat dijawab berdasarkan acuan syariat. Begitu juga khutbah yang dilakukan selepas solat Hari Raya dua kali setahun. Isu-isu tahun boleh dimainkan untuk membuka minda jemaah yang terdiri daripada mereka yang berasal dari merata tempat tetapi berkumpul pada hari kebesaran Islam itu. Takrif Khutbah Takrif khutbah adalah seperti berikut Dari Sudut Bahasa Khutbah adalah pidato atau syarahan atau perbuatan menerangkan atau menghuraikan sesuatu Dari Sudut Istilah Khutbah adalah syarahan berbentuk nasihat-nasihat agama yang menjadi syarat atau sunat dalam solat solat tertentu seperti solat Jumaat, solat minta hujan, solat Gerhana dan solat Hari Raya. Pensyariatan Khutbah 1. Khutbah Jumaat adalah salah satu syarat sah solat Jumaat berdasarkan firman Allah SWT Wahai orang-orang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan solat pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi ke masjid untuk mengingati Allah Zikrullah dan tinggalkanlah berjual beli pada itu, yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui hakikat yang sebenarnya – — Surah al Jumaah 62 9 Imam al-qurtubi last kan dalam tafsirnya Al-Jami’ Li Ahkam al-Quran zikir dalam ayat Ini bermaksud khutbah Sebelum jumaat. 2. Rasulullah juga dilaporkan berkhutbah ketika solat Jumaat sebagaimana yang dinyatakan oleh Jabir bin samurah dan dikeluarkan oleh Muslim Nabi berkhutbah dalam keadaan berdiri kemudian duduk, dan kemudian berdiri semula dan berkhutbah lagi dalam keadaan berdiri riwayat Muslim 3. Khutbah juga disunatkan selepas solat Hari Raya, sebagaimana yang dilakukan oleh rasulullah. Al-bukhari dan meriwayatkan daripada Ibnu Umar bahawa Baginda dan Abu Bakar solat Hari Raya sebelum khutbah. Al-bukhari meriwayatkan daripada Ibnu Abbas bahawa dia pernah keluar bersama Rasulullah pada Hari Raya Aidilfitri dan Aidil Adha, baginda telah bersolat dan kemudian berkhutbah Riwayat al-Bukhari Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar katanya Saya telah menyambut Hari Raya bersama Rasulullah SAW dan baginda telah bersolat solat Hari Raya tanpa azan dan iqomat. Kemudian saya menyambut Hari Raya bersama dengan Abu Bakar dan dia juga bersolat tanpa azan dan iqamat. Kemudian saya juga turut menyambut solat Hari Raya bersama Uthman dan dia bersolat tanpa azan dan iqomat.”diriwayatkan oleh Ahmad dalam musnad daripada Salim bin Abdullah yang mendapat nya daripada ayahnya Abdullah bin Umar 4. Khutbah juga disunatkan selepas solat istisqa’ minta hujan sebagaimana yang dilakukan oleh rasulullah. Ibnu Abbas meriwayatkan Rasulullah berkhutbah selepas solat istisqa’ sama seperti baginda berkhutbah selepas solat Hari Raya. Abu hurairah juga melaporkan Rasulullah pernah keluar pada suatu hari dan mengerjakan solat istisqa’ dua rakaat tanpa azan dan iqomat. Setelah itu, baginda berkhutbah kepada kami dan berdoa kepada Allah sambil menghadap ke arah kiblat mengangkat kedua-dua tangannya. Kemudian, baginda membalikkan selendangnya yang kanan ke kiri. riwayat Ahmad dan Ibnu majah dalam Nail al-Awtar. 4/4 Hukum Khutbah Rukun-Rukun Khutbah Apakah maksud rukun khutbah? Rukun khutbah secara mudahnya adalah perkara yang wajib dilakukan dalam khutbah. Antara rukun-rukun khutbah adalah 1. Memuji Allah atau bertahmid dengan menggunakan sebarang lafaz, sekurang-kurangnya Maksudnya “Segala pujian untuk Allah, Tuhan sekalian alam” 2. Berselawat ke atas Nabi SAW, sekurang-kurangnya Maksudnya “Ya Allah rahmatilah ke atas Nabi Muhammad” 3. Berpesan agar bertakwa kepada Allah SWT, sekurang-kurangnya Maksudnya “Bertakwalah kepada Allah” 4. Membaca satu ayat al-Quran pada salah satu daripada dua khutbah. Lebih afdal dibacakan pada khutbah yang pertama sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. 5. Berdoa untuk orang-orang yang beriman dalam khutbah kedua. Syarat-Syarat Khutbah Khatib hendaklah berdiri Khatib hendaklah berdiri sekiranya mampu berbuat demikian. Kedua-dua khutbah hendaklah diselangi dengan duduk. Berdasarkan kepada apa yang diriwayatkan oleh muslim dalam sahihnya daripada Jabir bin samurah bahawa baginda melakukan dua khutbah dan duduk di antara keduanya dan baginda juga berdiri ketika berkhutbah Riwayat Muslim Ibnu Umar juga menceritakan perkara yang sama sebagaimana yang dilaporkan oleh al-bukhari muslim. Menurutnya nabi berkhutbah dalam keadaan berdiri kemudian duduk dan berdiri semula. Ahmad juga meriwayatkan bahawa Jabir bin samurah berkata Saya tidak pernah melihat Rasulullah berkhutbah dalam solat Jumaat melainkan dalam keadaan baginda berdiri. Siapa yang memberitahu engkau baginda duduk jangan percayakannya, kerana baginda tidak pernah melakukannya. Nabi berkhutbah kemudian duduk dan bangun semula dan berkhutbah. Baginda berkhutbah sebanyak dua kali dalam keadaan duduk di antara keduanya. riwayat Ahmad melalui Jabir bin Samurah Sebelum solat Jumaat Dilakukan sebelum solat Jumaat untuk khutbah Jumaat, dan dilakukan selepas solat untuk Khutbah Hari Raya, solat Gerhana dan istisqa’. Suci Khatib berada dalam keadaan suci daripada hadas kecil dan besar. Tutup aurat Khatib hendaklah menutup aurat Lelaki Katil adalah seorang lelaki. Duduk Khatib hendaklah duduk di antara dua khutbah Bahasa Arab Khatib hendaklah membaca rukun-rukun khutbah dalam bahasa Arab Berturut-turut Berturut-turut antara dua rukun khutbah, antara khutbah pertama dan kedua, dan antara khutbah dan solat. 40 orang jemaah Rukun-rukun kedua-dua khutbah hendaklah didengari oleh sekurang-kurangnya 40 orang yang memenuhi syarat wajib Jumaat untuk khutbah Jumaat Syarat Sah khutbah Syarat Pertama Khutbah yang dilakukan hendaklah ditujukan kepada 40 orang jemaah untuk khutbah Jumaat. Oleh itu, khatib perlu menguatkan suaranya atau menggunakan pembesar suara dengan anggaran 40 orang boleh mendengarnya. Tetapi tidak disyaratkan semua 40 orang atau semua jemaah mendengarnya. Syarat Kedua Khatib hendaklah berdiri sekiranya berkemampuan berbuat demikian Syarat Ketiga Khatib hendaklah duduk selepas khutbah yang pertama Syarat Keempat Khatib hendaklah suci daripada hadas kecil dan besar Syarat Kelima Khatib hendaklah menutup aurat Syarat Keenam Khutbah hendaklah dibaca berturut-turut tanpa diselangi oleh masa yang lama tanpa sebab. Salam yang pendek seperti Khatib perlu berwudhu semula atau hendak ke tandas adalah Tidak mengapa. Sunat-Sunat Khutbah 1. Khatib di atas mimbar Khatib disunatkan berada di atas mimbar atau tempat lebih tinggi daripada makmum. Ini berdasarkan perbuatan Rasulullah sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-bukhari dan Muslim Disunatkan mimbar ini diletakkan di sebelah kanan mihrab sebagaimana mimbar Rasulullah. Jarak antara mimbar dengan kiblat adalah kira-kira sedepa atau dua depa. 2. Khatib Memberi Salam Memberikan salam kepada jemaah selepas Khatib naik ke atas mimbar. Ini kerana hati tidak menghadap ke arah jemaah ketika naik ke mimbar dan setelah sampai di atas mimbar, dia kembali menghadapkan wajahnya kepada jemaah. Oleh itu, disunatkan memberi salam sebagaimana seorang yang berpisah daripada hukum sekumpulan manusia dan kemudian kembali kepada mereka dengan memberikan salam. Ini juga berdasarkan perbuatan Rasulullah sebagaimana yang dilaporkan oleh Ibnu majah melalui Jabir bin Abdullah Nabi apabila naik ke atas mimbar, dia akan memberikan salam riwayat Ibnu majah 3. Menghadapkan Wajah ke Arah Khatib Disunatkan ke atas jemaah yang mendengar khutbah agar menghadapkan wajah mereka ke arah khatib yang sedang berkhutbah dan tidak mengiring atau membelakangkan khatib. 4. Lafaz penutup khutbah kedua Disunatkan agar hati menutup khutbah kedua dengan lafaz Aku memohon keampunan Allah untuk aku dan anda semua 5. Suara Kuat Khatib hendaklah berkhutbah dengan suara yang kuat dan jelas agar matlamat khutbah untuk menyampaikan maklumat kepada jemaah tercapai. Rasulullah sendiri berkhutbah sehingga merah mukanya dan matanya kerana menguatkan suaranya sebagaimana yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah Rasulullah apabila berkhutbah matanya menjadi merah, suaranya tinggi dan dengan nada yang sangat marah. Sehingga seolah dia sedang memberikan peringatan kepada tentera” riwayat Muslim 6. Condong Ke Kiri Khatib disunatkan Condong ke sebelah kiri ketika berdiri dan bersandar pada tongkat atau pedang atau busur yang dipegang pada tangan kiri. Ini bertujuan agar khatib dapat menguatkan kedudukannya ketika berdiri, dan boleh juga bersandar pada dinding atau apa sahaja yang menguatkan kedudukannya. 7. Pendekkan Khutbah Memendekkan khutbah dan menjadikan khutbah kedua lebih pendek daripada khutbah pertama. Panjangnya solat seseorang itu dan pendeknya khutbahnya menunjukkan kepada kefahaman feqahnya. Oleh itu, panjangkanlah solat dan pendekkan khutbah. Dan penjelasan yang baik boleh memukau mendengarnya Riwayat muslim dalam sahih Muslim, kitab Jumaat Bab meringankan solat dan khutbah 8. Jemaah Diam Jemaah yang mendengar hendaklah diam untuk memberi perhatian kepada isi kandungan khutbah dan tidak mengganggu orang lain mendengar khutbah. Ulama dalam mazhab Imam Syafi’i mengatakan bahawa bercakap ketika Khatib sedang berkhutbah adalah makruh. Ini berdasarkan beberapa larangan Rasulullah yang dilaporkan Dalam beberapa hadis, antaranya Bila kamu berkata kepada sahabatmu “diamlah!”, pada hari Jumaat sedangkan imam sedang berkhutbah, kamu telah lagha— Riwayat jemaah perawi kecuali Ibnu Majah melalui Abu Hurairah Sesiapa yang berkata diamlah’, dia telah bercakap. Sesiapa yang bercakap tiada pahala Jumaat baginya.— Riwayat Ahmad dan Abu Daud melalui Ali Sesiapa yang berkata-kata pada hari Jumaat sedangkan Imam sedang berkhutbah, dia adalah seperti seekor keldai yang membawa barangan musafir. Dan orang yang berkata, ” diamlah” tidak mendapat pahala Jumaat”— Riwayat Ahmad Hukum Tarqiyah Sebelum Khutbah Tarqiyah adalah perbuatan melaungkan ayat 56 surah al-Ahzab Maksudnya Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat memberi segala penghormatan dan kebaikan kepada Nabi Muhammad SAW; wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.— Surah al- Ahzab 33 56 Ayat ini dilaungkan muazin pada khutbah Jumaat selepas khatib naik ke atas mimbar dan memberikan salam dan kemudian duduk. PERBEZAAN PENDAPAT Fuqaha berbeza pendapat dalam menetapkan hukumnya, tetapi mereka sepakat menyatakan ia adalah perbuatan bidaah kerana tidak pernah dilakukan Rasulullah SAW mahupun para sahabat. PENDAPAT 1 Abu Hanifah menghukumnya sebagai makruh tahrim, iaitu perbuatan yang tidak disukai dan boleh membawa kepada haram. Ini kerana bercakap ketika khatib naik ke atas mimbar adalah dilarang berdasarkan hadis-hadis larangan bercakap ketika khutbah. PENDAPAT 2 Ulama mazhab Maliki menganggapnya sebagai perbuatan bidaah yang makruh. PENDAPAT 3 Ulama mazhab Syafi’e menghukumnya sebagai bidaah, tetapi menganggapnya bidaah yang baik hasanah. Ini kerana dalam ayat ini terdapat peringatan ke arah kebaikan. Rujukan Rohidzir Rais, Fuad Ismail, Mohd. Wahid Abd Hanif, ENSIKLOPEDIA SOLAT SUSUNAN KHOTBAH Khotbah yang baik adalah khotbah yang dipersiapkan dengan semaksimalnya sebelum khotbah itu ditampilkan. Salah satu dari persiapan itu adalah memperhatikan dengan benar susunan khotbah. Susunan khotbah yang baik akan memberikan dampak yang baik bagi si Pengkhotbah maupun yang mendengar khotbah tersebut. Dengan kata lain barang siapa yang hendak mengadakan khotbah, harus tahu apa yang hendak ia katakan dan bagaimana ia hendak mengutarakannya. Tidak cukup hanya mengumpulkan bahan dan mengolahnya. Terlebih lagi ia harus menyusun bahannya dalam suatu kesatuan yang terperinci hingga merupakan ikhtisar.[1] Sebuah khotbah harus tersusun dengan baik. Bebrapa garis-garis yang jelas dapat disusun dan dapat pula menerangi keseluruhannya. Perlu diingat bahwa pengkhotbah hanya mempunyai waktu yang terbatas untuk menyampaikan khotbahnya. Untuk itu pengkhotbah harus memaksimalkan khotbahnya dengan waktu yang terbatas tersebut sambil memperhatiakan kebutuhan jemaat yang berbeda-beda. Kenyataannya setelah setengah jam berbicara, pengkhotbah sudah banyak kehilangan perhatian pendengarnya. Maka sebelum setengah jam berlalu, pengkhotbah harus sudah menyampaikan hal-hal yang penting dari khotbahnya. Dan hal ini hanya mungkin jika khotbahnya tersusun dengan baik. Oleh karena itu kerangka khotbah adalah berguna dan perlu, baik bagi pengkhotbah ataupun bagi jemaat yang mendengarkan khotbah itu. Berikut adalah bagian dari susunan khotbah I. Pendahuluan Menurut para ahli homelitika, kesan pertama sangat penting bagi para pendengar, pendahuluan yang baik akan memikat hati para pendengar. Karena itu perlu dikemukakan hal-hal yang menarik perhatian, pertanyaan atau persoalan yang hangat, peristiwa atau pengalaman yang menjadi buah bibir serta perasaan yang meliputi hati mereka. Tidak semua khotbah harus memakai kata pendahuluan. Kata pendahuluan bisa diucapkan sebelum atau sesudah pembacaan perikop. Kata pendahuluan yang baik tidak terlalu panjang atau terlalu pendek. Ada baiknya mengangkat hal-hal yang terjadi dalam kehidupan setiap hari. Si pengkhotbah berangkat dari hal-hal yang diketahui menuju hal yang belum diketahui pendengar. Fungsi kata pendahuluan adalah untuk menuntun pendengar menuju khotbah itu.[2] Pendahuluan perlu diarahakan pada kelaparan sipendengar yang menginginkan santapan rohani yang menyenangkannya. Pendahuluan janganlah bertele-tele atau dibuat-buat sehingga tidak mengena pada nats atau ngawur. Pendahuluan tidak boleh menghalang-halangi pendengar. Janganlah menjemukan jemaat dengan berputar-putar disekitar situasi masa nabi-nabi, misalnya konteks historis nats. Pendahuluan hendaknya secepat mungkin mengantar pendengar kepada keadaan sebenarnya, dengan cara langsung melibatkan pendengar ke dalam keadaan nats itu. Misalnya nats tentang lazarus dan orang kaya. Sebagai pendahuluan pengkhotbah dapat bertanya siapakah saudara, Lazarus atau orang kaya ? II. Tema Khotbah yang teratur baik dan mempunyai garis-garis besar yang jelas, menghindarkan pengkhotbah melantur tanpa disadari. Khotbah yang teratur baik, membatasi si pengkhotbah untuk selalu berbicara menurut garis-garis besar dan memaksa pengkhotbah supaya jangan meninggalkan pokok yang ia uraikan. Suatu pengalaman umum mengajarkan kepada kita bahwa anggota-anggota jemaat biasanya tidak dapat memahami isi khotbah ; mereka hanya dapat mendengar saja. Semuanya akan menjadi bertambah sulit, jika khotbah itu tidak tersusun dengan jelas atau tidak dapat dimengerti oleh sebagian jemaat. Beberapa garis-garis besar akan sangat memudahkan jemaat untuk mengikuti dan mengingat berita yang disampaikan. Garis-garis besar itu diringkaskan dalam apa yang kita namakan tema. Tema yang baik adalah pendek. Ia hanya memuat satu pokok. Tema ini sudah barang tentu diambil dari nats. Dengan syarat nats lebih dahulu ditentukan. Kita tidak boleh memulai dengan tema dan kemudian mencari nats yang sesuai. Tema yang baik adalah sederhana. Hanya menyebut satu pokok, atau dua pokok yang sangant erat sekali hubungannya. Tidak pernah dua pokok yang berbeda sama sekali. Jika tema terbatas, maka dengan mudah si pengkhotbah dapat membatasi diri kepada pokok yang satu itu saja. Ia harus bertekun pada pokok itu. Ini bukanlah jalan mudah, setiap orang mempunyai kecenderungan untuk melantur, lebih-lebih kalau ia fasih bebicara. Berikut ada aturan-aturan yang benar untuk memilih tema Setia pada isi nats Harus berisi satu pokok Tema Sebaiknyalah satu tema dibagi, atas dua atau tiga pokok. Juga pembagian ini berguna, baik untuk pengkhotbah atauupun untuk para pendengar. Tema yang dibagi-bagi dalam beberapa pokok itu adalah laksana “sangkutan” centelan, tempat menyangkutkan pikiran. Pokok-pokok ataupun subtema-subtema harus berurutan satu sama lain secara logis sub-tema itu mewujudkan pengolahan tema pokok. Misalnya suatu khotbah dengan mengambil tema ”kuasa salib” berdasarkan 1 Kor 118 dapat dibagi sebagai berikut Kuasa yang disangkal Kuasa yang diterima Kuasa yang menguatkan manusia Dengan cara demikian nats tersebut dapat diterangkan dan diterapkan kepada jemaat dengan lebih jelas. Pengutaraan menurut pokok-pokok itu tidak boleh menjelma menjadi beberapa khotbah yang berdiri sendiri-sendiri. Menyebutkan secara teratur nats dan temanya itu membuat bahwa semuanya dialamin sebagai suatu kesatuan. Dalam khotbah itu ada garis yang menjulang ke atas. Bagian-bagiannya tidak terletak pada taraf yang sama. Tema dan pembagiannya memperlihatkan garis yang naik klimaks Cerita tentang penyembuhan sepuluh orang yang sakit kusta Luk 171-19 dapat bertemakan “ siapa yang percaya kepada-Nya ? “ berdasarkan ayat 19 Pembagiannya dapat menunjukkan garis naik seperti berikut Sepuluh orang sakit yang telah memohon kesembuhan Sepuluh orang sakit telah sembuh Seorang berterimakasih kepad Tuhan atas kesembuhannya. Dialah yang memiliki kepercayaan yang sejati III. Isi Khotbah Isi khotbah tidak lain adalah Firman Allah. Yaitu firman Allah yang telah ditafsirkan oleh sipengkhotbah, dan siap untuk diberitakan kepada jemaat. Berkhotbah adalah menyampaikan firman Allah yang telah digumuli si pengkhotbah.[3] Perlu dihindari bahaya yang biasa disebut “spring board sermon”, yaitu khotbah papan loncatan lepas dari teks lalu mengembangkan pikirannya sendiri. Boleh jadi dia pandai, namun tidak menyampaikan firman Tuhan. Isi khotbah dapat dipoles dengan memberikan ilustrasi-ilustrasi, baik yang berupa gambar maupun cerita. Dengan demikian akan semakin membantu jemaat untuk memahami isi dari khotbah tersebut. IV. Aplikasi Khotbah Aplikasi khotbah adalah bagaimana berita Alkitab/Firman Allah menjadi relevan bagi penerima khotbah. Dalam Aplikasi, khotbah dibuat kena mengena dengan kehidupan nyata si penerima khotbah. Tentu sangat baik apabila pengkhotbah harus mengenal keadaan yang dialami dan digumuli penerima, baik apabila pengkotbah terlibat dalam pergumulan yang sama setidak-tidaknya dapat memahami sehingga dapat merasakan apa yang dibutuhkan penerima atau jemaat Mengingat bahwa khotbah adalah pedang bermata dua. Pengkotbah tidak perlu menjauhi permasalahan yang kebetulan juga sedang dialaminya. Bahkan hal tersebut dapat menjadi penguat bagi jemaat untuk melihat fungsi firman bagi kehidupan konkret. Biasanya aplikasi ditarik pada kehidupan bersama masyarakat maupun gereja, kehidupan keluarga maupun kehidupan pribadi. Ada baiknya apabila pengkotbah dapat menerangkan apa aplikasi bagi hidup bersama, apa bagi keluarga dan apa bagi kehidupan pribadi. Aplikasi dapat berupa pembenaran, teguran, penghiburan ataun penugasan. V. Kesimpulan Kesimpulan merupakan bagian dari Penutupan khotbah. Kesimpulan adalah intisari dari keseluruhan isi khotbah, yang dibuat dalam sebuah kalimat maupun paragraf. Diadalam kesimpulan lah akan tampak klimaks dari sebuah khotbah. Dalam kesimpulan jugalah tampak apa yang menjadi tujuan khotbah. Kesimpulan erat hubungannya dengan isi dan arah pekabaran khotbah yang akan memberikan dorongan kepada pendengar serta menggerakkan mereka dalam sikap hidupnya. Ringkasan atau kesimpulan khotbah dapat juga dilakukan dalam doa. Doa sesudah khotbah dapat menjadi sarana yang baik untuk membuat ringkasan atau kesimpulan. [1] S. de Jong, KHOTBAH Persiapan-Isi-Bentuk, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2009, hlm 57 [2] KHOTBAH dan PENGKHOTBAHNYA, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2009, hlm 60 [3] KHOTBAH dan PENGKHOTBAHNYA, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2009, hlm 64 PENGANTAR Mengawali tulisan ini, baiklah kita simak pendapat-pendapat umat beriman tentang khotbah pastor yang dikirim melalui SMS dan dimuat di Majalah HIDUP “….Umat menghendaki khotbah yang CEKAK, AOS’! yang penting bkn lamanya berkhotbah, ttp relevansinya n penyampaian yang variatif. Nuwun. Anton 081511063xxx. “Khotbah pastor tdk b’bobot, umat ketiduran. Umat ya melaksanakan isi khotbah pastor. Pastor teori doang! Perlu ditambah sks kotbh di Seminari Tinggi. Terlalu pagi ditahbiskan jadi imam? Roman 081376663xxx. “Bbrp pastor kl khotbah btele-tele n tdk sesuai dg buatannya….alangkah baiknya sblm khotbah hrs ada sapaan ya matang n pantang biar Roh Kudus bkerja. Rachel 081399318xxx. “Khtbh tak mnrik n monoton, mslh klasik tnp ada prbhn. Imam prlu membuka diri thd kritik, tdk asyik dan cr pndg sndiri. Slain hrs mnrk, khtbh hrs mnjd trg & hrpn thd realita problem sosial umat….” Ngena 081378628xxx. Suara sebagian umat ini menjadi perwakilan selentingan nada-nada ketidakpuasan umat pada umumnya akan khotbah pastor yang tidak menarik dan membosankan. Nyatalah bahwa berkhotbah adalah keprihatinan kita bersama yang kian mencuat akhir-akhir ini ke permukaan. Bunyinya makin nyaring bergema. Kita sadar dan seolah dibangunkan dari tidur panjang yang melelahkan khotbah harus menarik dan mendarat. Sasaran itu mau dicapai tetapi serentak kita dihadapkan pada dilema, yang menarik dan menyenangkan itu belum tentu sepadan dengan ajaran otentik Gereja.’ Bisa saja menarik dan banyak ketawa-nya tetapi substansi makna Kitba Suci dan Tradisi Gereja terlupakan. Maka pengkhotbah ditantang untuk berkhotbah secara menarik serentak yang fundamental Kitab Suci dan ajaran iman terpelihara. A. APA ITU HOMILETIKA Istilah homiletika berasal dari kata sifat Yunani homiletike yang dihubungkan dengan kata techne. Techne homiletike artinya ilmu pergaulan atau ilmu bercakap-cakap. Dalam kata sifat homiletike’ terkandung kata benda homilia yaitu pergaulan percakapan dengan ramah tamah. Kata kerja homilein terdapat empat kali di dalam Perjanjian Baru Luk. 2414, 15; Kis. 2011; 2426. Tiap-tiap orang yang bertugas berkhotbah harus memikirkan apakah sebenarnya dasar pekabarannya dan bagaimanakah cara berkhotbah yang baik. Rasul Paulus sendiri telah memikirkan soal itu dan menguraikannya dalam I Kor. 1 – 3. St. Agustinus dalam bukunya “De Doctrina Christiana” menyelidiki ilmu khotbah dan membedakan 2 bagian 1. Homiletika material/Modus Inveniendi soal bahan-bahan isi khotbah itu, & 2. Homiletika formal/Modus Proferendi cara penyampaian khotbah. Pada tulisan ini saya mau membahas kedua hal itu sekaligus dengan judul “KOTBAH Isi yang Kontekstual dan Pembawaan Memikat.” Bukan tanpa alasan, tulisan ini adalah share pribadi,’ kritik dan sumbang-saran atas fenomena khotbah yang menjadi keprihatinan kita bersama sebagai sinyalemen di zaman ini untuk kita. Tidak ada pretensi dari pihak saya untuk berbicara secara mendalam dan tuntas atasnya pada goretan sederhana ini. Cukuplah saya memaparkan sinyalemen umum sejauh saya lihat dan alami. Sebab, pokok ini teramat luas dan kaya. B. ISI KOTBAH YANG KONTEKSTUAL ITU……… homiletika material a. Mudah dimengerti umat setempat Setiap orang adalah bentukan dari latar belakang yang berbeda-beda, baik keluarga, lingkungan, budaya, suku, agama, dll. Oleh karena itu, tataran nilai, cara pandang, pola sikap, dsb berbeda untuk tiap-tiap orang. Hal inilah yang oleh filsuf Hans-George Gadamer kelahiran Marburg 1900 sebagai “prejudice/vorurteil” prasangkaa, apriori. H. G. Gadamer mau menentang paham Hermeneutika Romantis yang mau menghindari setiap prasangka/apriori. Bagi mereka prasangka/apriori itu tidak baik, bertentangan dengan kebenaran untuk itu setiap prasangka/apriori harus dibersihkan jika kita mau mendekati sesuatu. Menurut Gadamer pengenalan kita tidak dapat melepaskan diri dari prasangka. Menghindari prasangka sama dengan mematikan pemikiran. Itu tidak berarti bahwa interpretasi menjadi usaha subyektif belaka. Sebanyak mungkin harus kita sadarkan prasangka-prasangka yang menjuruskan pemikiran kita, tetapi adalah naif sama sekali jika kita sanggup mengambil sikap tertentu tanpa prasangka apapun. Pengkhotbah yang bijak mesti memahami maksud dan pemikiran Gadamer ini. Jemaat beriman berbeda-beda latar belakang dan pemikirannya. Tidak semua sama rata. Tentu sangat berbeda umat yang hidup di daerah perkotaan dengan di pedesaan. Berbeda jemaat yang sehari-harinya bekerja di ladang dengan mahasiswa STFT yang pergulatan harian mereka di lingkup filsafat dan teologi. Sesuatu menjadi menarik manakala bahan yang diperbincangkan dikhotbahkan sesuai dengan latar belakang kita, ada apriori mengenai bahan itu. Tidak murni baru sama sekali. Teologi yang sangat abstrak dan pola pikir filsafat yang rumit mungkin amat digemari para mahasiswa tadi. Untuk jemaat sederhana, pembicaraan khotbah mengenai hidup konkret mereka tentu lebih mudah kena dan dimengerti. Dan kita tahu yang penting pesan khotbah sampai. Kalau untuk mahasiswa dengan bahasa yang tinggi maka untuk jemaat sederhana dengan bahasa yang sederhana pula. b. Mendalam tetapi Mendarat Ada kecenderungan pengkhotbah baca pastor untuk berkhotbah terlalu tinggi. Makin tinggi, makin mengawang-awang dianggap makin berbobot. Khotbah terlalu asyik dengan diskusi teologis, namun berhenti pada tafsiran teologis itu, kurang menyentuh kehidupan nyata umat. Sebenarnya, khotbah sedemikian mendalam tidak salah, bahkan sangat baik. Masalahnya, melulu teologis mengandung bahaya monotonisme dan terlalu ideal, kering dan datar. Awalnya khotbah membuat umat kagum tetapi tidak menggerakkan umat untuk merenung dan berbuat karena makna makna ktobah tidak membumi dan kurang menyentuh kehidupan nyata umat. Dibutuhkan para pengkhotbah yang bisa berteologi secara teks dan konteks. “Teks” mengusung makna mendalam sementara “konteks” menyiratkan makna mendarat. Obrolan-obrolan ringan yang akrab di telinga kita, membuat uraian sulit dan rumit sangat mudah. Justru membuat yang rumit menjadi ringan dan sederhana adalah pekerjaan yang tidak gampang. Isi khotbah yang mendarat membutuhkan kepekaan pengkhotbah akan situasi jemaatnya. Si pengkhotbah harus turun’ ke dalam pemahaman warga jemaat. Sebagai gembala ia harus lebih mengenal domba-dombanya. Semuanya perlu disapa dengan bahasa mereka. Sapaan meski sederhana sangat bermakna justru karena seorang gembala mengenal ragam hidup umatnya ada yang sedang bahagia karena baru mendapat momongan, berbunga-bunga karena mendapat pacar baru, ngambek karena baru bertengkar dengan teman, suami, atau isteri, sedang sedih karena kecolongan harta benda, dan seribu satu ragam situasi hidup jemaat. c. Berkumandang dari kedalaman hati Orang yang berbicara melulu atas dasar rasio pasti tidak menarik. Hati berbicara sangat mendalam dan kerap menyentuh segi terdalam dimensi hidup manusia. Ketika Yesus tampil di pentas publik, banyak orang yang terkagum-kagum kepadaNya. Banyak orang yang tersentuh dan takjub sebab Yesus berbicara dari kedalaman hatinya. Berbeda dari ahli-ahli taurat dan orang-orang Farisi yang selalu mengutip kitab-kitab Taurat. Dengan hati, Yesus berbicara dan terjun dengan situasi jemaat. “Mereka semua takjub, sehingga mereka memperbincangkannya, katanya “Apa ini? Suatu ajaran baru. Ia berkata-kata dengan kuasa…””. “…mereka semua takjub lalu memuliakan Allah, katanya “Yang begini belum pernah kita lihat.”” Seperti Yesus demikianlah kiranya para pengkhotbah. Pengkhotbah yang sangat peka dengan sendirinya akan berbicara dari kedalaman hatinya. Hati yang murni mencerminkan keprihatinan dan bela rasa compassion dengan hidup jemaat. Ada kecenderungan orang modern kembali ke zaman rasionalisme di mana rasi dijunjung tinggi sebagai satu-satunya kebenaran yang rasional adalah masuk akal. Apa yang tidak rasional tidak dapat diterima.’ Banyak orang lupa, iman hanya dapat dialami oleh hati & persasaan yang peka. Allah sering berbicara sangat halus dan lembut. Untuk mendengarkan suara Allah itu manusia tidak bisa hanya mengandalkan rasio. Ia harus menajamkan hati. Rasio manusia tetap sah, namun dalam mencari kebenaran Allah rasio harus memakai kaca mata iman. Dalam iman katolik, iman dan akal budi adalah dua sayap yang tak terpisahkan. Namun tetap diakui bahwa iman “sedikit lebih tinggi” dari pada kemampuan akal budi; bdk. Credo ut intellegam-nya Anselmus Canterbury. Dalam situasi tertentu, akal budi tunduk pada iman. d. Men – share – kan iman Seorang pengkhotbah adalah seorang penyaksi iman. Maka, khotbah sebenarnya tidak melulu uraian teologis – eksegetis- biblis. Namun khotbah juga adalah share iman. Pengkhotbah membagikan pengalaman permenungannya atas realitas Allah. Realitas Allah pun yang terungkap dalam Kitab Suci senantiasa berbicara tanpa pernah tuntas. Tuhan tidak pernah selesai’. Ia senantiasa berbicara untuk semua dimensi hidup manusia lintas budaya, usia, pendidikan, dan semuanya. Maka tepatlah jika dikatakan bahwa kompetensi homilis tidak mulai dengan berbicara tetapi berawal dari mendengarkan. Dalam ilmu lain anda boleh berdoa sebelum belajar, tetapi dalam proses mempersiapkan khotbah anda harus berdoa. Artinya, jika mau mewartakan Sabda Allah maka kita harus berkomunikasi dengan pemilik Sabda itu sendiri, Allah. Jika refleksi mulai memudar maka yakinlah kita bahwa kematian daya pukat khotbah akan semakin mendekat. Komunikasi dengan Allah permenungan, refleksi inilah yang mau kita saksi-kan kepada jemaat beriman. Intimasi dengan Allah akan membuat pengkhotbah penuh dengan Roh-Kudus. Kita ingat bagaimana rasul Petrus dan kesebelas rasul yang lain memberi kesaksian tentang iman mereka setelah dipenuhi oleh Roh-Kudus. bdk. Kis. 214-40. Petrus dan rasul lainnya menjadi cermin bagi kita sebagai penyaksi iman di zaman ini. Seperti Petrus, kiranya kita mampu membuat jemaat terharu Kis. 237 menggerakkan mereka untuk bertanya “Apa yang harus kami perbuat saudara?” Roh_Kudus membantu kita agar mengamini bahwa bukan lagi kita yang hidup melainkan Kristuslah yang hidup dalam diri kita, seperti nasihat Rasul Paulus. Semangat demikian menyingkirkan ambisi manusiawi untuk terkenal, menyingkirkan nafsu untuk mewartakan’ diri sendiri dan merangkul komitmen menjadi penyaksi Kristus saja. Sebagaimana halnya musik, khotbah memiliki suatu jiwa. Dalam dunia musik, seorang pianis yang bagus tidak memainkan not-not, melainkan memainkan lagu’ anonimous. Satu not menjadi berarti karena not yang lain. Sendiri ia tidak berarti sama sekali. Kesatuan not-not itu membentuk satu kalimat lagu dan satu kalimat lagu itu memiliki jiwa yang hendak disampaikan. W. A. Mozart, dan musisi terkenal lainnya meletakkan sebuah jiwa dalam harmoni musik. Mendengar alunan musik klasik langsung hati kita terarah kepada tokoh musik tertentu karena ada sebuah jiwa yang dikandungnya. Demikian khotbah, ia memiliki jiwa jika pengkhotbah meletakkan kesaksian imannya di dalam khotbah tersebut. Khotbah terasa hidup karena dijiwai oleh pengkhotbah lewat pengalaman dan permenungan hidupnya. C. BAGAIMANA PEMBAWAAN YANG MEMIKAT? Homiletika formal Daya tarik dan khasiat khotbah bergantung bukan kepada kata-kata yang keluar dari mulut pembicara tetapi terutamalah kepada daya sinar kepribadiannya. Ketika Demosthenes, ahli pidato Yunani kuno, ditanya apakah yang paling penting bagi seorang ahli pidato, Demosthenes menjawab “Pertama pembawaannya; kedua pembawaannya; ketiga pembawaannya.” Satu-satunya ukuran sebuah pidato adalah bagaimana pembawaan dan pengaruhnya bagi pendengarnya. Kalau isi pidato bagus tetapi pembawaaan kurang maka pidato itu gagal. Pidato bukan hanya kata-kata, kata-kata hanya sebagian dari pidato. Teks pidato yang pernah dibawakan oleh mantan Presiden Soekarno tidak seberbobot jika teks yang sama dibawakan oleh orang yang tidak pintar berpidato. Lantas bagaimana pembawaan yang menarik itu?  Tampil dengan penuh keyakinan Seseorang yang tampil dengan ragu-ragu akan tampak dari mimik dan raut wajahnya. Bagaimana mungkin seseorang mau meyakinkan pendengar sementara sendiri ia tidak tampak meyakinkan? Dalam wajah seseorang yang penuh keyakinan akan tergurat sebentuk kepercayaan diri. Bandingkan dengan Stefanus. Stefanus yang penuh Roh-Kudus memberi kesaksian kepada orang banyak dengan penuh keyakinan. Dia bersaksi kepada tua-tua dan ahli-ahli Taurat. Mereka melihat muka Stefanus sama seperti muka seorang malaikat. Keyakinan inilah yang serentak akan membakar’ pengkhotbah dan para pendengarnya. Akan sangat berbeda jika seseorang mulai diliputi rasa cemas dan takut dalam berkhotbah. Orang yang mendengar pun akan ikut cemas dan tidak nyaman. Apa penyebab rasa takut dan cemas ini? Carl Gustaf Jung menyebut bahwa kecemasan kegugupan ini “ketidaksadaran kolektif.” Menurut teori ini, segala pengalaman batin nenek moyang kita sampai yang paling jauh pun, masih berbekas dalam jiwa manusia. Sekarang dalam situasi tertentu, perasaan-perasaan purbakala itu mau muncul lagi. Gugup cemas juga terjadi karena pengkhotbah terlalu memikirkan dirinya sendiri, nama baik dan kehormatannya. Atau bisa jadi, ia kurang mempersiapkan diri. Ia takut pendengarnya akan mengetahui kelemahannya ini. Untuk mengatasi kegugupan, pembicara seharusnya mempersiapkan diri sebaik mungkin, belajar menenangkan batin dan pernafasan, dan yakin bahwa kegugupan hanya bisa diatasi di dalam praktik. Dan lagi, rasa takut dan cemas pertanda positif juga bahwa kita tidak menilai diri lebih dari yang sebenarnya, tetapi realistis. Rasa takut menandakan bahwa orang memiliki kesadaran akan keberhasilan. Orang-orang profesional sendiri tidak luput dari penyakit ini. Mereka bisa karena biasa latihan.  Tampil apa adanya Tampil penuh keyakinan memang sangat perlu. Tetapi tampil apa adanya jauh lebih penting lagi. Bukan pesimisme. Justru orang yang tampil artifisial lebih kerap mengundang antipati pendengar. Yang artifisial itu tidak menarik. Ingat pendapat Nietzsche “Pembicara yang mula-mula malu dan kikuk sedikit, dialah yang dapat simpati auditorium.” Setiap orang memiliki kepribadian yang berbeda-beda. Masing-masing kepribadian itu unik dan menarik. Tampil sesaui kepribadian masing-masing akan sangat indah. Khotbah kiranya dibawakan oleh pembicara dengan disinari seluruh kepribadiannya yang unik itu. Pribadi itu lebih penting dari pada kata-katanya. Bahan khotbah yang cemerlang pun tidak menawan hati orang kalau diketahui si pembicara adalah manusia yang tidak ikhlas. Be your self, itulah yang utama. Kita perlu berhati-hati dalam meniru-niru orang lain terutama gerak-geriknya. C. H. Sporgeon menceritakan bahwa ada seorang pastor yang waktu berkhotbah meniru-niru gerak-gerik orang lain Ketika mengatakan bangkit dia mengangkat kedua tangannya. Tetapi ketika mengatakan “Lalu ia berbalik…” pastor itu berbalik lantas membelakangi pendengar. Spontan para pendengar menjadi riuh melihat gerak-gerik pastor tersebut.  Varietas Delectat’ Berkhotbah sebagaimana tadi di atas adalah sebuah seni. Kita mau meng – hidup – kan teks yang mati’ itu lewat gaya berbicara dan variasi yang kita buat. Variasi versus monotonisme sangat menyenangkan. Sebuah kemajuan akhir-akhir ini bahwa banyak variasi khotbah dikembangkan. Ada yang mengemas khotbah dalam bentuk puisi, lagu, cerita, drama, dll. Khotbah juga bisa diselingi dengan musik instrumental, koor/vocal group yang tematis, menonton cuplikan film, dll. Harap diingat bahwa variasi hanyalah fasilitas facilis – e = mudah, forma dan bukan substansi. Janganlah variasi mangabaikan substansi iman, dan keduanya mesti dibedakan dan dihargai dalam tataran masing-masing.  Hal-hal Praktis yang kerap Terlupakan  Nafas “Dilihat dari segi psikologi, berbicara itu adalah menghembuskan nafas. Menurut tujuannya, berbicara berarti pertama-tama, bernafas yang benar,” demikian Erich Drach. Suara amat erat kaitannya dengan nafas. Suara yang tidak baik bisa disebabkan oleh pernafasan yang kurang baik. Karena suara terjadi bila selaput suara digetarkan oleh arus nafas yang keluar dan getaran itu bergaung dalam rongga kerongkongan, mulut, dan hidung. Ada empat cara bernafas yang kita kenal a. Pernafasan dada b. Pernafasan perut c. Pernafasan sisi dari rongga perut dan dada d. Pernafasan dalam dan penuh Pernafasan dalam dan penuh adalah kombinasi dari pernafasan dada, perut, dan sisi rongga dada dan perut. Seseorang yang pandai berbicara harus menguasai teknik ini.  Suara “Bicaralah supaya kulihat engkau,” kata Orang Yunani. Kepribadian dan watak orang dikenal dari suaranya. Dalam nada suara dan cara berbicara kita terungkaplah manusia apakah kita. Modulasi suara sangat menentukan. Modulasi versus suara monoton. Modulasi berarti satu perubahan ritmis dari intonasi bahasa dalam hubungan dengan naik turunnya suara secara sadar. Oleh modulasi, orang dapat berbicara cepat dan lambat, kuat dan halus, tinggi dan rendah – atau kombinasi dan variasi sesuai dengan keinginan pembicara – dan di samping itu suara juga mengarakterisasi suara menjadi ramah, gembira, sedih, sayu, ironis, dll. Namun perlu juga mengetahui bahwa nada suara setiap orang perihal tinggi, sedang, rendah, dll erat terkait dengan kebudayaannya. Nada suara dan cara berbicara orang Surabaya berbeda dari orang Surakarta, beda nada suara Orang Batak dengan Orang Jawa. Untuk itu pengkhotbah harus mengenal siapa pendengar suku dan latar belakangnya. Tak menutup mata juga bagi pengkhotbah untuk berlatih terus untuk kualitas suara yang baik.  Gerak-gerik dan Bahasa Tubuh Bahasa tubuh body language adalah gerak-gerik tubuh atau bagian tubuh seperti wajah, mata, alis, tangan, bahu yang dipergunakan untuk mengungkapkan dan menyampaikan maksud tertentu kepada orang lain. Bahasa tubuh yang juga dikenal dengan nama kinesics merupakan bentuk interaksi atau hubungan antar manusia, yang tidak menggunakan bahasa tertulis dan lisan. Bahasa tubuh mencakup berbagai ungkapan atau gerak tubuh. Pertanyaan “Perlukah gerak-gerik dan bahasa tubuh dalam berkhotbah” rasa-rasanya tidak pada tempatnya. Sebab gerak-gerik dan bahasa tubuh adalah bagian integral dari berbicara. Berbicara adalah gerak badan. Kita berbicara bukan hanya dengan mulut tetapi dengan seluruh badan. Seluruh badan ikut serta menyatakan dan menjelaskan apa yang diucapkan mulut. Orang yang terhambat dalam gerak-geriknya kurang berbakat untuk menjadi pengkhotbah yang baik.  Perasaan dan humor cerita Tiga pilar yang saling terkait/integral dalam hidup manusia yakni rasio, kehendak, dan perasaan. Perasaan membuat manusia itu sungguh manusia. Ia membuat manusia sungguh dapat merasa, hadir’. Perasaan adalah sebuah fakta dalam hidup manusia. Karena pengaruh bawah sadar, perasaan itu unik adanya apa yang dirasakan seorang A tidak persis sama dengan yang dirasa seorang B. Perasaan-perasaan menjadi indikator tentang pribadi orang yang bersangkutan sedang senang, bosan, marah, lelah, dll. Indikator-indikator yang ditunjuk oleh perasaan-perasaan itu pada dirinya adalah murni dan subyektif. Oleh karena itu, perasaan harus juga diimbangi oleh rasio dan kehendak * perasaan marah —memukul! * rasio “Jangan pukul!!” * kehendak sadar mengapa harus tidak memukul. Perasaan tampaknya sangat sepele sehingga banyak pengkhotbah mengabaikannya. Namun, akhir-akhir ini makin disadari bahwa ritus yang terlalu kaku dan rasional menimbulkan suasana yang kering dan membosankan. Orang-orang modern yang dihantui jadwal yang padat, alur gerak yang serba cepat, persaingan-persaingan hidup tentunya amat merindukan sapaan afeksi dan perasaan yang hangat. Seorang pengkhotbah mau memesonakan pendengarnya, tetapi orang baru mau tertarik dan membuka diri untuk buah pikiran yang berharga kalau perasaan pun disentuh dan hati dihangatkan. Alangkah baiknya juga kalau seorang pengkhotbah pandai membungkus khotbahnya dengan ceritera, contoh, dan sindiran yang lucu. Hal kecil ini pun sering terlupakan. Padahal orang suka dihibur, orang suka tertawa. Kalau khotbah dibawakan dengan ceritera dan humor berbobot, pesannya lebih gampang diterima. Anthony de Mello, SJ, seorang guru rohani melukiskannya dengan sangat indah. …Guru-guru kerohanian umat manusia seperti Budha dan Yesus menciptakan sarana untuk menyingkirkan daya tolak dalam diri pendengarnya cerita. Mereka tahu bahwa kata-kata yang paling memikat yang dimiliki oleh setiap bahasa adalah “Pada suatu ketika….” Mereka tahu bahwa menolak kebenaran adalah biasa, tetapi menolak suatu cerita adalah tidak mungkin. Vyasa, pengarang Mahabarata berkata bahwa kalau kita mendengarkan cerita dengan cermat, kita tidak pernah akan menjadi orang yang sama lagi. Sebabnya ialah cerita itu akan menyelinap masuk ke dalam hati kita dan meruntuhkan tembok-tembok dan membuka jalan bagi yang ilahi. KESIMPULAN Sebagai kesimpulan baiklah diulang apa yang menjadi pokok bahasan kita dalam tulisan sederhana ini. Tulisan ini mau membahas 2 pokok sekaligus yang tak terpisahkan satu sama lain Isi khotbah homiletika material dan cara membawakan isi khotbah itu homiletika formal. Isi khotbah yang berbobot sangat penting tetapi paling menentukan adalah pembawaan pengkhotbah yang menyangkut bagaimana isi yang berbobot itu disampaikan. Isi khotbah yang “mati” mau dihidupkan dengan pembawaan memikat si pengkhotbah. Berkhotbah adalah tugas yang tidak gampang. Ia hanya bisa dilatih terus menerus lewat pengalaman dan praktik berkhotbah. Namun satu hal yang kiranya tidak diabaikan oleh pengkhotbah kualitas hidup pengkhotbah sendiri adalah khotbah yang hidup. “Verba docent exempla trahunt.” Memang kata-katalah yang mengajar tetapi contoh/teladan hidup jauh lebih memikat dan memukat jemaat beriman. Ini jauh lebih sulit karena memerlukan komitmen penghayatan sepanjang hidup pengkhotbah itu. Menutup tulisan ini baiklah ditekankan bahwa pengkhotbah harus belajar dan bercermin kepada siapa dan apa yang baik di luar dirinya. Diri pribadi tidaklah satu-satunya kebenaran mutlak. Orang yang mau berkembang adalah orang yang terbuka dan mau belajar dari mendengar orang lain. “Orang yang menyadari kelemahan-kelemahan dan kerapuhannya sendiri jauh lebih besar dari orang yang melihat malaikat, “ imbuh guru rohani Iskak dari Ninive. BIBLIOGRAFI Balela, Yoseph Solor. “Menata Hidup Dalam Perspektif Ensiklik FIDES ET RATIO dari Paus Yohanes Paulus II”. Dalam Rajawali. Tahun V, no. 02 Juni 2007, hlm. 153 Bertens, K. Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman. Yogyakarta Kanisius, 1983 de Mello, Anthony, Doa Sang Katak 2. judul asli THE PRAYER OF THE FROG. Diterjemahkan oleh I. Suharyo, Pr, M. Joko Prakosa, & Th. Surasto Pramuji. Yogyakarta Kanisius, 1990. Hamma, F., Iman dan Perasaan. Yogyakarta Kanisius, 1987. Ginting, Khotbah dan Pengkhotbah. Jakarta PT BPK Gunung Mulia, 2003. Hendrikus, Dori Wuwur, SVD. BERKOTBAH Suatu Petunjuk Praktis. Ende Penerbit Nusa Indah, 1985. ———– . RETORIKA.. Yogyakarta Kanisius, 1991. Hunsakar, Phillip L., Anthony J. Alessandra. Seni Komunikasi bagi Para Pemimpin. judul asli The Art of Managing People Diterjemahkan oleh A. M. Mangunharjana. Yogyakarta Kanisius, 1986. Kristianto, Eddy A., OFM. the ART of PREACHING, kiat sukses pewartaan sabda Jakarta Penerbit Obor Jakarta, 2004. Röthlisberg H. Homiletika Ilmu Berkotbah. Jakarta Badan Penerbit Kristen – Jakarta, 1967. Verrijt, Eduard, OFMCap. ELOQUENTIA Kursus Berpidato. Pematangsiantar SMU Seminari Menengah – Pematangsiantar, tanpa tahun penerbit. diktat